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詩經:烝民

  《詩經:烝民

  天生烝民,有物有則。
  民之秉彝,好是懿德。
  天監有周,昭假于下。
  保茲天子,生仲山甫。

  仲山甫之德,柔嘉維則。
  令儀令色。小心翼翼。
  古訓是式。威儀是力。
  天子是若,明命使賦。

  王命仲山甫,式是百辟,
  纘戎祖考,王躬是保。
  出納王命,王之喉舌。
  賦政于外,四方爰發。

  肅肅王命,仲山甫將之。
  邦國若否,仲山甫明之。
  既明且哲,以保其身。
  夙夜匪解,以事一人。

  人亦有言,柔則茹之,
  剛則吐之。
  維仲山甫,柔亦不茹,
  剛亦不吐。
  不侮矜寡,不畏強御。

  人亦有言,德輶如毛,
  民鮮克舉之。
  我儀圖之,維仲山甫舉之。
  愛莫助之。
  袞職有闕,維仲山甫補之。

  仲山甫出祖。四牡業業。
  征夫捷捷,每懷靡及。
  四牡彭彭,八鸞鏘鏘。
  王命仲山甫,城彼東方。

  四牡骙骙,八鸞喈喈。
  仲山甫徂齊,式遄其歸。
  吉甫作誦,穆如清風。
  仲山甫永懷,以慰其心。

  注釋

  1、烝:眾。物、則:嚴粲《緝》謂“天生烝民具形而有物,稟性而有則”。
  2、秉彝:常理,常性。懿:美。
  3、假:至。
  4、仲山甫:人名,樊侯,為宣王卿士,字穆仲。
  5、式:用,效法。
  6、若:選擇。見《說文解字》段玉裁注。賦:頒布。
  7、辟:君,此指諸侯。
  8、纘:繼承。戎:你。王躬:指周王。
  9、出納:指受命與傳令。喉舌:代言人。
  10、外:鄭箋謂“以布政于畿外”。爰發:乃行。
  11、肅肅:嚴肅。將:行。
  12、若否:好壞。
  13、解:通“懈”。一人:指周天子。
  14、茹:吃。
  15、矜:老而無妻。強御:強悍。
  16、輶:輕。鮮:少。克:能。
  17、儀圖:揣度。
  18、袞:繡龍圖案的王服。職:猶“適”,即偶然。闕:缺。
  19、祖:祭路神。業業:馬高大的樣子。
  20、捷捷:馬行迅疾的樣子。
  21、彭彭:形容馬蹄聲雜沓。鸞:鸞鈴。
  22、骙骙:同“彭彭”。喈喈:象聲詞,鈴聲。
  23、徂:往。遄:速。
  24、吉甫:尹吉甫,宣王大臣。穆:和美。
  25、永:長。懷:思。

  譯文

  老天生下這些人。有著形體有法則。
  人的常性與生來,追求善美是其德。
  上天臨視周王朝,昭明之德施于下。

  保佑這位周天子,有仲山甫輔佐他。
  仲山甫賢良具美德,溫和善良有原則。
  儀態端莊好面色,小心翼翼真負責。
  遵從古訓不出格,勉力做事合禮節。

  天子選他做大臣,頒布王命管施政。
  周王命令仲山甫,要做諸侯的典范。
  繼承祖業要宏揚,輔佐天子振朝綱。
  出令受命你執掌,天子喉舌責任重。

  發布政令告畿外,四方聽命都遵從。
  嚴肅對待王命令,仲山甫全力來推行。
  國內政事好與壞,仲山甫心里明如鏡。
  既明事理又聰慧,善于應付保自身。
  早早晚晚不懈怠,侍奉周王獻忠誠。

  有句老話這樣說:
  “柔軟東西吃下肚,剛硬東西往外吐。
  “與眾不同仲山甫,柔軟東西他不吃,
  剛硬東西偏下肚。
  鰥夫寡婦他不欺,碰著強暴狠打擊。

  有句老話這樣說:
  “德行如同毛羽輕,很少有人能高舉。
  “我細揣摩又核計,能舉起唯有仲山甫,
  別人愛他難相助。天子龍袍有破缺,
  獨有仲山甫能彌補。

  仲山甫出行祭路神,四匹公馬力強勁。
  車載使臣匆匆行,常念王命未完成。
  四馬奮蹄彭彭響,八只鸞鈴聲鏘鏘。
  周王命令仲山甫,督修齊城赴東疆。

  四匹公馬蹄不停,八只鸞鈴響叮叮。
  仲山甫赴齊去得急,早日完工回朝廷。
  吉甫作歌贈穆仲,樂聲和美如清風。
  仲山甫臨行顧慮多,寬慰其心好建功。

  賞析

  這首詩《毛詩序》謂“尹吉甫美宣王也,任賢使能,周室中興焉”;因詩中直接頌揚的是仲山甫,而不是周宣王,故朱熹《詩集傳》認為是“宣王命樊侯仲山甫筑城于齊,而尹吉甫作詩送之”;清人郝敬既不贊同毛說,也不以朱說為然,他提出此詩合《春秋》微言大義之旨,仲山甫具才德位望,為輔弼重臣,宜常在王之左右,城齊之役,不勞相煩,詩言“袞職有闕”、“式遄其歸”,實有規諷之意。《序》謂“美”,郝謂“諷”,二說視角不同,自然作品賞析相反,然也有共同點,那就是皆著眼于此詩的言外之意,非詩中的基本內容。見仁見智,各有所取,此姑且不論,如果就詩說詩,當以朱熹說為勝。

  此詩首章起句不凡,方玉潤《詩經原始》評曰:“工于發端”,“高渾有勢。”開頭四句鄭重提出“人性”這一命題,哲理意味甚濃。前人多認為這是最早的“性善論”,故孟子在《告子章》中引此四句與孔子的闡釋作為論“性善”的理論依據。但從全詩考察,似乎詩人并不是倡導什么“性善論”,他只不過是借天賦予人以善性,為下文歌頌仲山甫張本。戴震《詩補傳》指出:“詩美仲山甫德之純粹而克全,故推本性善以言之。”第一章頌揚仲山甫應天運而生,非一般人物可比,總領全詩。接下去二至六章便不遺余力贊美仲山甫的德才與政績:首先說他有德,遵從古訓,深得天子的信賴;其次說他能繼承祖先事業,成為諸侯典范,是天子的忠實代言人;再次說他洞悉國事,明哲忠貞,勤政報效周王;繼而說他個性剛直,不畏強暴,不欺弱者;進而回應前幾章,說他德高望重,關鍵靠自己修養,不斷積累,因而成了朝廷補袞之臣。詩人對仲山甫推崇備至,極意美化,塑造了一位德才兼備、身負重任、忠于職守、攸關國運的名臣形象。七、八兩章才轉到正題,寫仲山甫奉王命赴東方督修齊城,尹吉甫臨別作詩相贈,安慰行者,祝愿其功成早歸。全詩基調雖是對仲山甫個人的頌揚與惜別,但透過詩中關于仲山甫行事與心理的敘說,從中大體能體察到處于西周衰世的貴族,對中興事業艱難的認識與隱憂,以及對力挽狂瀾的輔弼大臣的崇敬與呼喚。不難理解,此詩對仲山甫的種種贊美,是真實的、現實的,然而也不排除其中有某些理想化的成分,包含著詩人所代表的這一階層的期盼。有人斥此篇為“諛詞”,似乎過苛。

  此詩主要以賦敘事,開篇以說理領起;中間夾敘夾議,突出仲山甫之德才與政績;最后偏重描寫與抒情,以熱烈的送別場面作結,點出贈別的主題。全詩章法整飭,表達靈活,為后世送別詩之祖。在《詩經》中此篇說理成分比較濃厚,在詩歌發展史上留下重要的一筆,姚際恒《詩經通論》評開頭四句說:“《三百篇》說理始此,蓋在宣王之世矣。”后世“以理為詩”當溯源于此。此詩語言也很有特色,盡管多用說理、議論,卻不迂腐呆滯,這除了詩人的激情之外,還在于語言運用獨具匠心,詩人多以民間俗語入詩,如表現仲山甫扶弱鋤強的性格特征、贊美仲山甫重視修身立德,都是反用俗語來襯托,這比直說簡潔、形象,又有理趣,說理中注進了詩味,故姚際恒稱此為“奇語”同上、。詩中一些形象生動、富有哲理的語言,有的經后人使用或提煉,至今仍活在人們口頭,如“小心翼翼”、“明哲保身”、“愛莫能助”、“穆如清風”等。善用虛詞與疊字詞本是《詩經》的語言特點,此篇獨特之處是“之”字的運用,全詩十二個“之”字,用于句尾的有九個,其中第六章連用五個“之”字收句,娓娓道來,委婉有致,起到了特有的抒情效果,姚際恒指出“多用‘之’字,見纏綿之態”同上、。第十、八兩章連用“業業”、“捷捷”、“鏘鏘”、“彭彭”、“骙骙”、“喈喈”等疊字詞,鋪敘送行場面的壯觀和行動的迅捷,繪聲繪色,增強了詩的形象性與節奏感。此詩押韻復雜,除五、六兩章用一韻外,其余各章皆用兩韻,韻腳也變化不定,如第一章則、德為韻,下、甫為韻;而第二章德、則、色、翼、式、力為韻,若、賦為韻;第三章考、保為韻,舌、發為韻;幾乎無規則可循,后五章也是如此,譯詩盡可能保留原貌。

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