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詩經:山有樞

  《詩經:山有樞

  山有樞,隰有榆。
  子有衣裳,弗曳弗婁。
  子有車馬,弗馳弗驅。
  宛其死矣,他人是愉。
  山有栲,隰有杻。
  子有廷內,弗灑弗掃。
  子有鐘鼓,弗鼓弗考。
  宛其死矣,他人是保。
  山有漆,隰有栗。
  子有酒食,何不日鼓瑟?
  且以喜樂,且以永日。
  宛其死矣,他人入室。

  注釋

  1、樞:樹名,即刺榆樹。
  2、隰:潮濕的低地。榆:樹名。
  3、曳:拖。婁:牽。曳、拖在這里是指穿著。
  4、宛:死去的樣子。
  5、栲:樹名,即山樗。
  6、忸:樹名,即鐿樹。
  7、廷內: 庭院和房屋。
  8、考:敲擊。
  9、保:占有,據為己有。
  10、漆:漆 樹。
  11、栗:栗子樹。

  譯文

  山上長著刺榆樹,榆樹長在洼地中。
  你又有衣又有裳,為何不穿在身上?
  你又有車又有馬,為何不乘又不坐?
  到你死去那一天,別人占有盡享樂。
  拷樹生長在山上,鐿樹長在洼地中。
  你有庭院和房屋,為何不灑又不掃?
  你又有鐘又有鼓,為何不擊又不敲?
  到你死去那一天,別人占有樂陶陶。
  漆樹生長在山上,栗樹長在洼地中。
  你又有酒又有食,何不彈琴又鼓瑟?
  姑且用它尋歡樂,姑且用它遣時光。
  到你死去那一天,別人占有進室中。

  賞析

  錢財皆為身外之物,生不帶來,死不帶走。我們是赤條條來到這世上,也是赤條條離開這世上,既無什么可以羈絆,也無什么可以留戀。然而,偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒,一頭鉆進錢眼兒里,一頭扎進財貨中,做錢物的奴仆,變作掙錢聚財的機器。

  或許有人會辯解說,掙錢聚財是一種個人愛好,一種寄托和追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛好一樣嗎?純粹的愛好和實用態度大不相同。

  買用態度的著眼點是錢物的使用價值。按照這種態度,便要使錢、物充分發揮其使用效益。它們的使用效益,說穿了就是滿足人的生存需要,僅此而已。對錢、物的要求取決于人的需要,可問題恰恰出在這里。人的需要和欲望難以有止境,吃飽了窩窩頭。 就想吃白面饅頭,有了白面饅頭吃就想白面包,有了白面包就想奶油面包,如此等等,錢、物就永遠也填不滿人的欲望的無底洞。 純粹愛好的著眼點是精神價值。這種價值滿足的是精神上的需要和滿足,甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗臺、嚴監生一類的守財奴看重的不是這一點?難道他們對錢財的痛惜不像痛惜古董寶貝?

  人各有志,不能勉強,守財奴有守財奴的活法,若痛恨他們,不相來往就行了。物以類聚,人以群分嘛。貪得無厭也是一種活法,我們無法剝奪貪得無厭者的生存權,頂多在輿論上加以譴責,在道義上加以抨擊。當然也有像仙李白那樣的活法:五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同消萬古愁!

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